{"id":12187,"date":"2024-04-26T22:46:38","date_gmt":"2024-04-26T20:46:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=12187"},"modified":"2024-04-27T10:20:51","modified_gmt":"2024-04-27T08:20:51","slug":"jean-quetier-philosophe-les-partis-font-avancer-lintelligence-collective","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=12187","title":{"rendered":"Jean Qu\u00e9tier, philosophe\u00a0: \u00ab\u00a0Les partis font avancer l\u2019intelligence collective\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Jean Qu\u00e9tier, philosophe : \u00ab Les partis font avancer l\u2019intelligence collective \u00bb<\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Dans son ouvrage, De l\u2019utilit\u00e9 du parti politique<\/em>, le docteur en philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg consid\u00e8re \u00ab \u00e0 rebours du r\u00e9cit qui la voudrait d\u00e9pass\u00e9e \u00bb<\/em> cette forme d\u2019organisation comme un atout, notamment pour les travailleurs et les travailleuses.<\/p>\n<\/div>\n

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Publi\u00e9 le 27 avril 2024<\/span> Dans L’Humanit\u00e9 des d\u00e9bats (parution tous les vendredi)
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Diego Chauvet<\/span> <\/a><\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Jean Qu\u00e9tier \u00e0 l’universit\u00e9 d’\u00e9t\u00e9 du PCF \u00e0 Aix-en-Provence, en 2021. \u00a9 Julien Jaulin\/hanslucas<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n<\/div>\n
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D\u00e9pass\u00e9s les partis politiques ? Au moment o\u00f9 la vie politique telle que nous l\u2019avons connue au XXe<\/sup> si\u00e8cle semble appartenir au pass\u00e9, alors que les \u00ab mouvements \u00bb ont le vent en poupe face aux partis politiques traditionnels, le philosophe marxiste Jean Qu\u00e9tier<\/a> publie De l\u2019utilit\u00e9 du parti politique<\/em>. Il y identifie ce qui a fait la force et les limites de ces organisations, en particulier des partis de la classe ouvri\u00e8re, et les consid\u00e8re comme une forme d\u2019avenir, \u00ab \u00e0 condition que ses membres soient consid\u00e9r\u00e9s avant tout comme des \u00eatres de raison \u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 les partis sont remis en cause et semblent \u00ab d\u00e9pass\u00e9s \u00bb, pourquoi \u00e9crire sur leur utilit\u00e9 ?<\/h3>\n

Dans le contexte politique fran\u00e7ais, depuis au moins 2017, le discours est \u00e0 la disparition des partis<\/a>, \u00e0 leur remplacement par des formes politiques cens\u00e9ment plus souples. Elles seraient l\u2019avenir de la politique. Or, on se confronte rapidement \u00e0 un probl\u00e8me si on se place dans une perspective de gauche orient\u00e9e vers l\u2019\u00e9mancipation. Les critiques formul\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9gard des partis traditionnels en font des machines \u00e0 d\u00e9poss\u00e9der les individus de leur pouvoir, au profit de petites \u00e9lites et d\u2019oligarchies partisanes. Il me semble qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 les alternatives propos\u00e9es pour y rem\u00e9dier ont \u00e9chou\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment sur ce point.<\/p>\n

Je prends l\u2019exemple de la France insoumise (FI), parce qu\u2019il est r\u00e9v\u00e9lateur de ce qu\u2019est une crise interne sur la question d\u00e9mocratique. L\u2019enjeu d\u00e9mocratique qui \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre au c\u0153ur de la critique de la forme parti n\u2019est pas r\u00e9ellement pris en charge. Il existe en revanche des outils pour la r\u00e9nover qui m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre remis au go\u00fbt du jour et valoris\u00e9s.<\/p>\n

On ne peut pas mesurer la r\u00e9ussite d\u2019une forme politique uniquement \u00e0 sa capacit\u00e9 \u00e0 engranger des voix \u00e0 un moment d\u00e9termin\u00e9. Une fois tous les cinq ans, par exemple, \u00e0 la pr\u00e9sidentielle\u2026 La suite est marqu\u00e9e par une p\u00e9riode de reflux. La force des partis politiques par le pass\u00e9 a \u00e9t\u00e9 d\u2019instaurer une mobilisation des forces populaires dans la dur\u00e9e.<\/p>\n

C\u2019est un probl\u00e8me auquel se confrontent les mouvements dans leur diversit\u00e9. Les mouvements sociaux, les gilets jaunes par exemple\u2026 L\u2019intensit\u00e9 est forte sur des temps courts, mais le probl\u00e8me de la p\u00e9rennisation se pose \u00e0 chaque fois. Les partis politiques ont su stabiliser la contestation populaire au-del\u00e0 des moments de conflictualit\u00e9 ou sociale et de campagne \u00e9lectorale. Les mouvements, dont la FI, peinent \u00e0 maintenir la mobilisation.<\/p>\n

Pourquoi les partis sont-ils en crise s\u2019ils savent mieux, selon vous, stabiliser dans la dur\u00e9e ?<\/h3>\n

Il faut r\u00e9fl\u00e9chir sur le temps long, prendre du recul historique. L\u2019invention m\u00eame de leur forme est relativement r\u00e9cente, renvoyant au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Elle s\u2019impose jusqu\u2019\u00e0 la fin du XXe<\/sup> si\u00e8cle, avant une entr\u00e9e en crise progressive. On peut identifier de multiples facteurs. Les critiques th\u00e9oriques \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la forme parti se multiplient \u00e0 partir des ann\u00e9es 1960, au moment o\u00f9 \u00e9mergent de nouveaux mouvements sociaux, de nouvelles formes de mobilisation. Elles tiennent \u00e0 la fa\u00e7on dont les partis eux-m\u00eames ont fonctionn\u00e9.<\/p>\n

Les logiques de d\u00e9possession des militants par leurs directions existent, et elles ne se limitent pas aux seuls partis. Elles touchent toutes les formes d\u2019organisations politiques durant la p\u00e9riode de mise en place progressive du n\u00e9olib\u00e9ralisme. Dans mon livre, je parle aussi de Chantal Mouffe et de la perspective du populisme de gauche. Son m\u00e9rite est de proposer une sorte d\u2019alternative concr\u00e8te \u00e0 la forme parti, mais il y a un achoppement sur la question d\u00e9mocratique.<\/p>\n

La th\u00e9orie populiste de gauche propose une alternative s\u00e9rieuse \u00e0 la forme parti dans le camp de la gauche, mais elle est dangereuse. Elle se fonde sur le recours aux affects, \u00e0 un leader charismatique. Ces \u00e9l\u00e9ments me paraissent \u00eatre plut\u00f4t un recul d\u00e9mocratique qu\u2019un progr\u00e8s pour affronter les enjeux r\u00e9els de la crise de la forme parti.<\/p>\n

Quels sont les atouts de la forme parti ?<\/h3>\n

Il faudrait nuancer selon les partis. En g\u00e9n\u00e9ral, ce sont notamment les structures formelles de prise de d\u00e9cision collective. Elles peuvent nous para\u00eetre banales aujourd\u2019hui, mais elles sont des inventions d\u00e9mocratiques. Avec la forme parti, on invente les statuts et les congr\u00e8s qui permettent \u00e0 certaines \u00e9ch\u00e9ances \u00e0 la base d\u2019envoyer des d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s d\u00e9cider collectivement de la ligne politique adopt\u00e9e par l\u2019organisation.<\/p>\n

Les partis inventent la transposition d\u2019une logique qui vient de l\u2019\u00c9tat de droit, en l\u2019occurrence la s\u00e9paration du pouvoir ex\u00e9cutif et du pouvoir l\u00e9gislatif. S\u2019ils ont parfois \u00e9t\u00e9 d\u00e9voy\u00e9s, ce sont des outils encore incontournables. Dans le cas des mouvements que je cite dans mon livre, ce type d\u2019institution n\u2019existe pas. Ils sont dans l\u2019impossibilit\u00e9 de se mettre d\u2019accord sur des proc\u00e9dures de d\u00e9cision collective.<\/p>\n

Pourquoi, malgr\u00e9 l\u2019absence de ces instances d\u00e9mocratiques, des mouvements comme la FI rencontrent-ils un certain succ\u00e8s politique ?<\/h3>\n

Le r\u00f4le du chef charismatique est tr\u00e8s important dans le facteur de mobilisation, ce qui n\u2019exclut pas des logiques plus autonomes au niveau local. Il y a contradiction. Le rapport au militantisme est \u00e9galement diff\u00e9rent. Celui de la FI peut para\u00eetre plus facile, plus consommateur, avec un engagement plus simple.<\/p>\n

On clique pour participer, Il n\u2019y a pas de cotisation\u2026 C\u2019est a priori moins exigeant. Il faut ensuite quantifier ce que veut dire \u00eatre militant dans une telle organisation. Pour un parti, on peut le voir. Mais si l\u2019adh\u00e9sion n\u2019est pas formalis\u00e9e, \u00eatre militant a des significations tr\u00e8s diff\u00e9rentes.<\/p>\n

Vous rappelez la distinction entre parti et \u00ab secte ouvri\u00e8re \u00bb. Quels sont les \u00e9cueils \u00e0 \u00e9viter justement ?<\/h3>\n

Le terme de secte met en \u00e9vidence ce que serait la version pathologique non souhaitable de l\u2019organisation politique. La caract\u00e9ristique de la secte, c\u2019est qu\u2019elle va s\u2019appuyer sur une confiance excessive mise en un chef charismatique, qu\u2019elle va s\u2019appuyer sur un recours aux affects au lieu de l\u2019intelligence collective. Elle s\u2019appuie aussi sur l\u2019id\u00e9e que le chef ou la direction poss\u00e8dent la recette toute faite \u00e0 appliquer et en dehors de laquelle il n\u2019y a point de salut. C\u2019est la logique sectaire, et elle est dangereuse.<\/p>\n

Comment s\u2019en pr\u00e9munir ? Le c\u0153ur de ce que devrait \u00eatre un parti qui \u00e9chapperait \u00e0 cette logique c\u2019est justement l\u2019intelligence collective. On peut, dans le cadre du parti politique, faire progresser la r\u00e9flexion collectivement, sans r\u00e9duire les individus \u00e0 leurs affects. Les classes populaires et le monde du travail sont en capacit\u00e9 de prendre leurs affaires en main de fa\u00e7on consciente. C\u2019est le meilleur moyen d\u2019\u00e9viter la d\u00e9rive sectaire.<\/p>\n

Et face \u00e0 la forme oligarchique ?<\/h3>\n

Dans les critiques de la forme parti, il y a une matrice th\u00e9orique commune qui me para\u00eet venir de Robert Michels. Dans sa Sociologie du parti dans la d\u00e9mocratie moderne<\/em>, parue en 1911, il th\u00e9orise la loi d\u2019airain de l\u2019oligarchie selon laquelle toute organisation ne peut qu\u2019\u00e9chouer \u00e0 \u00eatre v\u00e9ritablement d\u00e9mocratique. La tendance intrins\u00e8que des organisations serait de livrer le pouvoir aux mains d\u2019une petite \u00e9lite. Ce postulat me pose probl\u00e8me.<\/p>\n

La fa\u00e7on dont Michels pr\u00e9sente les choses induit le renoncement \u00e0 une organisation d\u00e9mocratique, puisqu\u2019elle est vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. C\u2019est une vision pessimiste de la nature humaine, s\u2019inscrivant dans la continuit\u00e9 de travaux sur la psychologie des foules. Les masses seraient fondamentalement incomp\u00e9tentes, ce qui leur donnerait une tendance spontan\u00e9e \u00e0 remettre leur pouvoir entre les mains de chefs.<\/p>\n

Ces pr\u00e9suppos\u00e9s ne sont jamais v\u00e9ritablement d\u00e9montr\u00e9s et s\u2019inscrivent dans une atmosph\u00e8re r\u00e9actionnaire globale sur l\u2019incomp\u00e9tence des masses. Le cas de Michels nous interroge, parce qu\u2019il vient initialement de la gauche. Il s\u2019est ensuite progressivement rapproch\u00e9 du fascisme sur la base de ce type de r\u00e9flexion. Au-del\u00e0 de ce qu\u2019il peut dire lui-m\u00eame, on retrouve sa ligne argumentative dans beaucoup de critiques de gauche contre la forme parti.<\/p>\n

Cette lecture est reprise par des gens qui ne partagent pas les positionnements politiques de Michels, mais elle contribue \u00e0 accr\u00e9diter l\u2019id\u00e9e que les classes populaires ne pourront jamais vraiment sortir de la loi d\u2019airain de l\u2019oligarchie. Or, il y a des pistes pour en sortir.<\/p>\n

Est-ce que l\u2019exp\u00e9rience historique du mouvement ouvrier ne nous donne pas des pistes justement ?<\/p>\n

Ma perspective n\u2019est pas celle d\u2019un retour en arri\u00e8re, de refaire les choses telles qu\u2019elles \u00e9taient dans le pass\u00e9. Mais on a tendance \u00e0 occulter ce qui a pu faire la force des partis ouvriers, malgr\u00e9 les contre-tendances et les exp\u00e9riences de d\u00e9possession. Il y a aussi des r\u00e9ussites qui n\u2019ont pas perdu de leur pertinence et qu\u2019il faut valoriser. L\u2019utilit\u00e9 du parti politique se d\u00e9montre dans sa capacit\u00e9 \u00e0 \u00eatre un outil d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

Pas seulement dans le sens des proc\u00e9dures formelles ou d\u00e9mocratiques, mais aussi parce que les partis ouvriers au cours du XXe<\/sup> si\u00e8cle ont rendu possible l\u2019irruption du monde du travail dans la sph\u00e8re politique. C\u2019\u00e9tait inenvisageable par le pass\u00e9. Le cas que j\u2019\u00e9tudie le plus est celui du Parti communiste fran\u00e7ais. Gr\u00e2ce \u00e0 une politique volontariste de promotion de militants et de dirigeants issus du monde du travail, des figures importantes de la vie politique fran\u00e7aise pr\u00e9sentent des profils sociologiques compl\u00e8tement diff\u00e9rents de celui des \u00e9lites traditionnelles.<\/p>\n

C\u2019est un enjeu majeur aujourd\u2019hui, face \u00e0 la rupture compl\u00e8te entre le monde politique et les milieux populaires. Il n\u2019y a pas plus de partis en capacit\u00e9 de mettre en avant des figures du monde du travail.<\/p>\n

De tels partis doivent-ils aujourd\u2019hui aller plus loin que la promotion politique de figures du monde du travail ?<\/p>\n

Les perspectives concr\u00e8tes de r\u00e9novation et de r\u00e9forme des partis doivent prendre en compte les solidarit\u00e9s concr\u00e8tes. Il faut montrer que les partis politiques sont les outils pour changer la vie des classes populaires de fa\u00e7on quotidienne. Je cite l\u2019exemple du Parti communiste en Autriche. Il a r\u00e9ussi en 2021 \u00e0 conqu\u00e9rir la ville de Graz, et a consid\u00e9rablement progress\u00e9 \u00e0 Salzbourg.<\/a><\/p>\n

Il n\u2019y a pas de tradition communiste en Autriche. Historiquement, le PC ne d\u00e9passe jamais 5 % ou 6 % aux \u00e9lections l\u00e9gislatives. \u00c0 Graz, il a men\u00e9 un travail minutieux et de long terme autour de la question du logement et d\u00e9montr\u00e9 son utilit\u00e9. Le r\u00e9sultat n\u2019est pas m\u00e9canique, mais l\u2019exp\u00e9rience montre que la logique de solidarit\u00e9 concr\u00e8te peut \u00eatre synonyme d\u2019utilit\u00e9 politique.<\/p>\n

Pour aller plus loin, comment, dans un monde atomis\u00e9 par le n\u00e9olib\u00e9ralisme, d\u00e9passer la m\u00e9fiance des milieux populaires ?<\/h3>\n

Il faut prendre cette question \u00e0 bras-le-corps. Il n\u2019y a pas de mod\u00e8le id\u00e9al, mais il y a des directions de travail. Le cas des gilets jaunes est int\u00e9ressant de ce point de vue. La m\u00e9fiance initiale \u00e9tait des deux c\u00f4t\u00e9s. Le probl\u00e8me, c\u2019est l\u2019articulation entre la logique spontan\u00e9e des mouvements et des traductions politiques. Il y a deux \u00e9cueils \u00e0 \u00e9viter. Le populisme, selon lequel il faudrait embrasser le mouvement sous sa forme spontan\u00e9e quel qu\u2019en soit le contenu, en faisant l\u2019impasse sur les probl\u00e8mes qu\u2019elle soul\u00e8ve.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019inverse, la coupure, par puret\u00e9 id\u00e9ologique, d\u2019avec tous les mouvements qui ne correspondent pas tr\u00e8s exactement aux contours qu\u2019on voudrait leur donner d\u2019un point de vue politique. Ce serait une forme de d\u00e9rive sectaire. Il faut trouver une sorte de dialectique entre la spontan\u00e9it\u00e9 des mouvements et la logique proprement politique qui doit \u00eatre celle des partis. Gramsci est un auteur utile pour penser cette articulation, lorsqu\u2019il parle de \u00ab catharsis \u00bb<\/em> de la spontan\u00e9it\u00e9. Il faut en partir, sans la traduire de fa\u00e7on litt\u00e9rale, la faire m\u00fbrir \u00e0 travers l\u2019organisation politique. C\u2019est un travail difficile.<\/p>\n

\u00ab Les militants doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des intellectuels \u00bb, dites-vous en citant Gramsci. C\u2019est-\u00e0-dire ?<\/h3>\n

C\u2019est le c\u0153ur de ma perspective, parce que j\u2019essaie de dessiner une alternative \u00e0 une vision de la politique qui se fonderait uniquement sur les affects. Gramsci dit qu\u2019il y a en chacun de nous une part d\u2019activit\u00e9 qui peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme intellectuelle. Elle n\u2019est pas forc\u00e9ment la part principale, parce qu\u2019il y a une division du travail. Mais des institutions permettent de transformer, de d\u00e9placer le curseur, pour faire en sorte que la part d\u2019activit\u00e9 intellectuelle soit plus grande chez chaque individu.<\/p>\n

Les partis politiques jouent ce r\u00f4le-l\u00e0. Ils sont les lieux o\u00f9 s\u2019\u00e9labore une nouvelle forme d\u2019intellectualit\u00e9. Les r\u00e9unions permettent de faire progresser le niveau collectivement si on argumente et qu\u2019on \u00e9coute les autres. C\u2019est un point d\u2019appui fondamental pour faire avancer l\u2019intelligence collective.<\/p>\n

De l\u2019utilit\u00e9 du parti politique<\/em>, de Jean Qu\u00e9tier, PUF \u00e9ditions, 208 pages, 18 euros<\/strong><\/p>\n

Le texte en PDF<\/a><\/h2>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jean Qu\u00e9tier, philosophe : \u00ab Les partis font avancer l\u2019intelligence collective \u00bb Dans son ouvrage, De l\u2019utilit\u00e9 du parti politique, le docteur en philosophie de l\u2019universit\u00e9 de Strasbourg consid\u00e8re \u00ab \u00e0 rebours du r\u00e9cit qui la voudrait d\u00e9pass\u00e9e \u00bb cette forme d\u2019organisation comme un atout, notamment pour les travailleurs et les travailleuses. Publi\u00e9 le 27 avril 2024 Dans L’Humanit\u00e9 des d\u00e9bats (parution tous les vendredi) Diego Chauvet Jean Qu\u00e9tier \u00e0 l’universit\u00e9 d’\u00e9t\u00e9 du PCF \u00e0 Aix-en-Provence, en 2021. \u00a9 Julien Jaulin\/hanslucas D\u00e9pass\u00e9s les partis politiques ? 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