{"id":15935,"date":"2026-06-01T06:38:56","date_gmt":"2026-06-01T04:38:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=15935"},"modified":"2026-05-30T17:34:48","modified_gmt":"2026-05-30T15:34:48","slug":"le-vecu-ne-produit-pas-spontanement-la-conscience-de-classe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=15935","title":{"rendered":"LE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE"},"content":{"rendered":"
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A la crois\u00e9e de philo, socio, politique<\/em><\/div>\n
LE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE R\u00c9VOLUTIONNAIRE<\/div>\n<\/div>\n
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Le capitalisme contemporain ne r\u00e8gne pas seulement par l\u2019exploitation \u00e9conomique. Il r\u00e8gne aussi par une forme particuli\u00e8re d\u2019organisation des consciences : l\u2019atomisation des individus, la fragmentation des repr\u00e9sentations collectives et l\u2019enfermement du sujet dans son exp\u00e9rience imm\u00e9diate. Dans ce contexte, l\u2019exaltation permanente du \u00ab v\u00e9cu \u00bb comme source supr\u00eame de v\u00e9rit\u00e9 politique constitue l\u2019une des expressions id\u00e9ologiques majeures de notre \u00e9poque.<\/div>\n<\/div>\n
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\u00c0 premi\u00e8re vue, cette valorisation du v\u00e9cu peut sembler progressiste. Elle pr\u00e9tend donner la parole aux invisibles, aux domin\u00e9s, aux humili\u00e9s. Mais lorsqu\u2019elle devient principe absolu d\u2019analyse politique, elle conduit \u00e0 une impasse th\u00e9orique et strat\u00e9gique : le subjectivisme. Or le subjectivisme constitue une forme moderne de l\u2019id\u00e9alisme.<\/div>\n<\/div>\n
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Car ce n\u2019est pas parce qu\u2019une exp\u00e9rience est r\u00e9elle qu\u2019elle produit automatiquement une compr\u00e9hension juste du r\u00e9el social. La souffrance existe. L\u2019humiliation existe. La pr\u00e9carit\u00e9 existe. Mais aucune exp\u00e9rience individuelle, prise isol\u00e9ment, ne contient \u00e0 elle seule la v\u00e9rit\u00e9 des rapports sociaux.<\/div>\n<\/div>\n
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Le spontan\u00e9isme du \u00ab v\u00e9cu \u00bb constitue ainsi une r\u00e9gression th\u00e9orique. Il enferme les individus dans l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 de leurs perceptions et d\u00e9tourne les classes populaires de l\u2019analyse des structures mat\u00e9rielles du capitalisme. Il remplace l\u2019intelligence collective par l\u2019\u00e9motion fragment\u00e9e. Il dissout la conscience de classe dans une juxtaposition infinie de subjectivit\u00e9s concurrentes.<\/div>\n<\/div>\n
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Comme l\u2019avait montr\u00e9 Karl Marx, les hommes ne pensent pas librement au-dessus du monde social : leur conscience est d\u00e9termin\u00e9e par les conditions mat\u00e9rielles de leur existence. Mais cette d\u00e9termination n\u2019implique nullement que la conscience r\u00e9volutionnaire naisse spontan\u00e9ment de l\u2019exp\u00e9rience quotidienne. Bien au contraire. L\u2019ordre social produit en permanence des formes de fausse conscience, des repr\u00e9sentations mystifi\u00e9es de la r\u00e9alit\u00e9.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans L\u2019Id\u00e9ologie allemande, Friedrich Engels et Marx montrent d\u00e9j\u00e0 que les id\u00e9es dominantes d\u2019une \u00e9poque sont celles de la classe dominante. Cela signifie que les domin\u00e9s eux-m\u00eames int\u00e9riorisent souvent les cat\u00e9gories intellectuelles du syst\u00e8me qui les opprime.<\/div>\n<\/div>\n
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Le v\u00e9cu imm\u00e9diat d\u2019un salari\u00e9 exploit\u00e9 peut ainsi produire des orientations politiques contraires \u00e0 ses propres int\u00e9r\u00eats :<\/div>\n
\u2022 le corporatisme ;<\/div>\n
\u2022 le fatalisme ;<\/div>\n
\u2022 le racisme ;<\/div>\n
\u2022 le nationalisme ;<\/div>\n
\u2022 le complotisme ;<\/div>\n
\u2022 le repli individualiste.<\/div>\n<\/div>\n
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Le v\u00e9cu ne porte aucune v\u00e9rit\u00e9 politique intrins\u00e8que. Il constitue seulement une mati\u00e8re premi\u00e8re de l\u2019exp\u00e9rience sociale. Pour devenir conscience r\u00e9volutionnaire, cette exp\u00e9rience doit \u00eatre m\u00e9diatis\u00e9e par la th\u00e9orie, l\u2019organisation et la pratique collective. Elle doit passer par un cadre d\u2019analyse, des concepts, une interpr\u00e9tation intellectuelle.<\/div>\n<\/div>\n
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C\u2019est la raison pour laquelle les marxistes accordent une importance centrale \u00e0 l\u2019organisation politique, notamment au Parti communiste, qui doit permettre un v\u00e9ritable travail d\u2019\u00e9laboration collective o\u00f9 chaque militant confronte son point de vue \u00e0 celui des autres et b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019un apport th\u00e9orique lui permettant de s\u2019\u00e9loigner du subjectivisme.<\/div>\n<\/div>\n
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L\u00c9NINE ET LA CRITIQUE DU SPONTAN\u00c9ISME<\/div>\n<\/div>\n
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C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le c\u0153ur de la r\u00e9flexion de Vladimir Ilitch L\u00e9nine dans Que faire ?. L\u00e9nine y combat d\u00e9j\u00e0 le culte du spontan\u00e9isme ouvrier. Il montre que les luttes imm\u00e9diates produisent spontan\u00e9ment une conscience limit\u00e9e aux revendications \u00e9conomiques \u2014 ce qu\u2019il appelle la conscience \u00ab trade-unioniste \u00bb. La conscience r\u00e9volutionnaire, elle, suppose un travail politique et th\u00e9orique organis\u00e9.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette id\u00e9e demeure profond\u00e9ment actuelle.<\/div>\n<\/div>\n
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Le subjectivisme contemporain pr\u00e9tend au contraire que l\u2019exp\u00e9rience personnelle suffirait \u00e0 produire la v\u00e9rit\u00e9 politique. La parole deviendrait l\u00e9gitime non parce qu\u2019elle est rationnellement d\u00e9montr\u00e9e, mais parce qu\u2019elle est \u00ab v\u00e9cue \u00bb. D\u00e8s lors, toute critique peut \u00eatre disqualifi\u00e9e comme violence symbolique contre une subjectivit\u00e9. Le d\u00e9bat politique se transforme progressivement en confrontation de sensibilit\u00e9s irr\u00e9conciliables.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette \u00e9volution marque le triomphe de l\u2019id\u00e9alisme. Car l\u2019id\u00e9alisme commence toujours lorsque la conscience subjective est s\u00e9par\u00e9e des conditions mat\u00e9rielles objectives et historiques qui la produisent.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans Mat\u00e9rialisme et empiriocriticisme, L\u00e9nine critique pr\u00e9cis\u00e9ment les philosophies qui r\u00e9duisent le r\u00e9el \u00e0 la perception subjective. Derri\u00e8re les formes contemporaines du culte du ressenti r\u00e9appara\u00eet cette vieille tentation philosophique : substituer l\u2019exp\u00e9rience imm\u00e9diate de l\u2019individu \u00e0 l\u2019analyse objective des rapports sociaux.<\/div>\n<\/div>\n
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LE CAPITALISME CONTEMPORAIN ET LA FRAGMENTATION DES CONSCIENCES<\/div>\n<\/div>\n
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Le paradoxe est que cette id\u00e9ologie du v\u00e9cu s\u2019accorde parfaitement avec les besoins du capitalisme contemporain.<\/div>\n<\/div>\n
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Le capitalisme avanc\u00e9 de notre \u00e9poque ne redoute pas les subjectivit\u00e9s dispers\u00e9es. Il les encourage. Il valorise m\u00eame l\u2019expression infinie des individualit\u00e9s d\u00e8s lors qu\u2019elles ne d\u00e9bouchent pas sur une organisation collective capable de remettre en cause les rapports de production.<\/div>\n<\/div>\n
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Comme l\u2019avait compris Georg Luk\u00e1cs dans Histoire et conscience de classe, la conscience r\u00e9volutionnaire suppose pr\u00e9cis\u00e9ment la capacit\u00e9 de d\u00e9passer l\u2019imm\u00e9diatet\u00e9 des perceptions fragmentaires pour saisir la totalit\u00e9 sociale. Le prol\u00e9taire ne devient pas sujet r\u00e9volutionnaire par la seule souffrance. Il le devient lorsqu\u2019il comprend sa place dans l\u2019ensemble du syst\u00e8me de production capitaliste.<\/div>\n<\/div>\n
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Le Parti communiste doit donc \u00eatre un instrument d\u2019\u00e9ducation populaire permettant de partir des pr\u00e9occupations individuelles pour conduire les exploit\u00e9s vers l\u2019organisation collective, l\u2019action commune et une compr\u00e9hension globale des m\u00e9canismes du capitalisme.<\/div>\n<\/div>\n
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Le subjectivisme interdit cette mont\u00e9e vers la totalit\u00e9. Il enferme chacun dans son exp\u00e9rience particuli\u00e8re. Il substitue \u00e0 l\u2019universel concret des classes sociales un morcellement infini d\u2019identit\u00e9s et de ressentis.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette fragmentation sert objectivement l\u2019ordre dominant.<\/div>\n<\/div>\n
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Un peuple divis\u00e9 en subjectivit\u00e9s concurrentes cesse de constituer une force historique coh\u00e9rente. La multiplication des micro-appartenances \u00e9motionnelles affaiblit la possibilit\u00e9 d\u2019un bloc populaire conscient de ses int\u00e9r\u00eats communs. Le capital peut alors c\u00e9l\u00e9brer sans risque la \u00ab diversit\u00e9 \u00bb abstraite tout en poursuivant l\u2019exploitation \u00e9conomique g\u00e9n\u00e9rale.<\/div>\n<\/div>\n
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Antonio Gramsci avait parfaitement identifi\u00e9 cette dimension culturelle de la domination. Une classe dominante ne r\u00e8gne pas seulement par la coercition \u00e9conomique ou polici\u00e8re ; elle r\u00e8gne aussi parce qu\u2019elle impose une vision du monde qui d\u00e9sorganise intellectuellement les domin\u00e9s.<\/div>\n<\/div>\n
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Le subjectivisme contemporain participe de cette h\u00e9g\u00e9monie culturelle. Il transforme la politique en th\u00e9\u00e2tre moral des sensibilit\u00e9s individuelles et d\u00e9tourne les masses de la question centrale : qui poss\u00e8de les moyens de production et comment les transformer dans le sens des int\u00e9r\u00eats populaires ?<\/div>\n<\/div>\n
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LE POPULISME AFFECTIF ET LES LIMITES DES \u00ab AFFECTS \u00bb<\/div>\n<\/div>\n
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Cette d\u00e9rive appara\u00eet \u00e9galement dans certaines th\u00e9ories contemporaines du populisme de gauche. Chez Ernesto Laclau, le \u00ab peuple \u00bb n\u2019est plus fondamentalement pens\u00e9 comme une r\u00e9alit\u00e9 structur\u00e9e par les rapports de classe, mais comme une construction politique agr\u00e9geant des demandes h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes autour d\u2019affects communs : indignation, rejet des \u00e9lites, col\u00e8re diffuse ou opposition morale \u00e0 certaines figures du pouvoir.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette approche a profond\u00e9ment influenc\u00e9 une partie de la gauche occidentale contemporaine.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans cette logique populiste, l\u2019unit\u00e9 politique ne repose plus prioritairement sur une position objective dans les rapports de production, mais sur la capacit\u00e9 \u00e0 produire des identifications \u00e9motionnelles communes.<\/div>\n<\/div>\n
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Le populisme de gauche promu par M\u00e9lenchon a largement contribu\u00e9 \u00e0 r\u00e9introduire la question des affects dans l\u2019analyse politique contemporaine. Certes les soci\u00e9t\u00e9s humaines ne fonctionnent jamais sur la seule rationalit\u00e9 abstraite et la psychologie des individus, leurs ressentis, leurs sentiments comptent dans leurs d\u00e9cisions.<\/div>\n<\/div>\n
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Mais la centralit\u00e9 accord\u00e9e aux dynamiques affectives conduit souvent \u00e0 sous-estimer :<\/div>\n
\u2022 la n\u00e9cessit\u00e9 de la m\u00e9diation th\u00e9orique ;<\/div>\n
\u2022 l\u2019organisation structur\u00e9e ;<\/div>\n
\u2022 l\u2019analyse rigoureuse des contradictions de classe ;<\/div>\n
\u2022 le r\u00f4le central du lieu de travail dans la production de la plus-value et des rapports d\u2019exploitation.<\/div>\n<\/div>\n
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Le risque appara\u00eet alors clairement : remplacer progressivement la conscience politique par la mobilisation \u00e9motionnelle, qui permet la manipulation politique.<\/div>\n<\/div>\n
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Les affects populaires, livr\u00e9s \u00e0 eux-m\u00eames, ne portent aucune orientation intrins\u00e8quement progressiste. La col\u00e8re sociale peut nourrir :<\/div>\n
\u2022 un populisme confus ;<\/div>\n
\u2022 un nationalisme r\u00e9actionnaire ;<\/div>\n
\u2022 une succession d\u2019indignations sans d\u00e9bouch\u00e9 historique ;<\/div>\n
\u2022 voire une escalade violente et destructrice.<\/div>\n<\/div>\n
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L\u2019histoire d\u00e9montre que les passions collectives ne deviennent force d\u2019\u00e9mancipation qu\u2019\u00e0 condition d\u2019\u00eatre organis\u00e9es, structur\u00e9es et \u00e9clair\u00e9es par une compr\u00e9hension th\u00e9orique des rapports sociaux.<\/div>\n<\/div>\n
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LE CAPITALISME DE LA S\u00c9DUCTION<\/div>\n<\/div>\n
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Cette fragmentation des consciences n\u2019est pas un accident secondaire du capitalisme contemporain. Elle constitue au contraire l\u2019une de ses conditions de fonctionnement les plus profondes.<\/div>\n<\/div>\n
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Michel Clouscard avait vu avec une grande lucidit\u00e9 que le capitalisme moderne ne gouverne pas seulement par l\u2019\u00e9conomie mais aussi par la production de subjectivit\u00e9s adapt\u00e9es \u00e0 la logique marchande.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans son analyse du \u00ab capitalisme de la s\u00e9duction \u00bb, il montre comment le syst\u00e8me r\u00e9cup\u00e8re les aspirations libertaires, les d\u00e9sirs de transgression et l\u2019exaltation de l\u2019individu pour les int\u00e9grer \u00e0 la dynamique m\u00eame de la consommation. On pourrait dire m\u00eame que cette r\u00e9cup\u00e9ration peut servir les strat\u00e9gies \u00e9lectoralistes, Jean-Luc M\u00e9lenchon l\u2019a parfaitement compris et il n\u2019est pas le seul<\/div>\n<\/div>\n
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Le capitalisme ancien exigeait principalement discipline et aust\u00e9rit\u00e9. Le capitalisme contemporain encourage au contraire l\u2019expression permanente du moi, la mise en sc\u00e8ne des sensibilit\u00e9s individuelles et la consommation des identit\u00e9s subjectives.<\/div>\n<\/div>\n
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L\u2019individu contemporain est somm\u00e9 \u00ab d\u2019\u00eatre lui-m\u00eame \u00bb, d\u2019exhiber ses affects, de transformer son intimit\u00e9 en discours public et sa singularit\u00e9 en marchandise symbolique. Le sujet devient entrepreneur de lui-m\u00eame. Ainsi l\u2019entreprise politique devient un spectacle non seulement de propagande mais de mise en avant du leader, de sa personnalit\u00e9, de ses capacit\u00e9s, et il nous est vendu comme capable de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9 ou a contrario par ses adversaires comme la personnification de l\u2019incomp\u00e9tence m\u00eame.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette \u00e9volution n\u2019a pourtant rien d\u2019\u00e9mancipateur en soi.<\/div>\n<\/div>\n
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Car derri\u00e8re l\u2019apparente lib\u00e9ration des subjectivit\u00e9s se d\u00e9ploie une int\u00e9gration toujours plus profonde des individus dans les m\u00e9canismes du march\u00e9 capitaliste. La singularit\u00e9 devient segment de consommation. L\u2019\u00e9motion devient produit culturel. La r\u00e9volte elle-m\u00eame devient esth\u00e9tique commercialisable, comme le montre l\u2019exploitation marchande durable de la figure de Che Guevara.<\/div>\n<\/div>\n
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Le capitalisme r\u00e9cup\u00e8re et recycle tout ce qui permet de renforcer la logique marchande et l\u2019exploitation.<\/div>\n<\/div>\n
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MARXISME ET CONSCIENCE COLLECTIVE<\/div>\n<\/div>\n
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Le marxisme n\u2019est pas une n\u00e9gation de l\u2019individu. Il est au contraire une th\u00e9orie de son inscription historique et sociale.<\/div>\n<\/div>\n
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Dans le Manifeste du Parti communiste, Marx et Engels \u00e9crivent : \u00ab le libre d\u00e9veloppement de chacun est la condition du libre d\u00e9veloppement de tous \u00bb.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette phrase constitue l\u2019un des marqueurs fondamentaux de la pens\u00e9e marxiste, trop souvent d\u00e9form\u00e9e ou caricatur\u00e9e.<\/div>\n<\/div>\n
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Pour les marxistes, l\u2019individu r\u00e9el n\u2019existe jamais ind\u00e9pendamment des rapports sociaux qui le constituent. Absolutiser le v\u00e9cu individuel revient donc \u00e0 mutiler la compr\u00e9hension m\u00eame de l\u2019\u00eatre humain.<\/div>\n<\/div>\n
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Le subjectivisme produit \u00e9galement une autre cons\u00e9quence politique majeure : la destruction progressive de la rationalit\u00e9 militante. Si chaque exp\u00e9rience personnelle devient indiscutable parce qu\u2019elle est v\u00e9cue, alors toute \u00e9laboration th\u00e9orique commune devient impossible.<\/div>\n<\/div>\n
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La critique est assimil\u00e9e \u00e0 une agression. L\u2019argumentation recule devant l\u2019\u00e9motion. La politique cesse d\u2019\u00eatre un travail collectif sur le r\u00e9el pour devenir une gestion concurrentielle des affects, des personnalit\u00e9s et du \u00ab storytelling \u00bb m\u00e9diatique.<\/div>\n<\/div>\n
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Cette \u00e9volution affaiblit profond\u00e9ment les forces populaires. Car les classes dominantes, elles, continuent \u00e0 penser strat\u00e9giquement, collectivement et objectivement leurs int\u00e9r\u00eats mat\u00e9riels.<\/div>\n<\/div>\n
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LE V\u00c9CU EST UN POINT DE D\u00c9PART, PAS UN POINT D\u2019ARRIV\u00c9E<\/div>\n<\/div>\n
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Le mat\u00e9rialisme dialectique propose au contraire une autre d\u00e9marche. Il ne nie ni les affects ni l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue. Il refuse simplement de les \u00e9riger en absolu th\u00e9orique.<\/div>\n<\/div>\n
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Le v\u00e9cu constitue un point de d\u00e9part, non un point d\u2019arriv\u00e9e.<\/div>\n<\/div>\n
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La conscience r\u00e9volutionnaire na\u00eet de l\u2019unit\u00e9 dialectique entre :<\/div>\n
\u2022 l\u2019exp\u00e9rience sociale ;<\/div>\n
\u2022 l\u2019analyse th\u00e9orique ;<\/div>\n
\u2022 l\u2019organisation politique ;<\/div>\n
\u2022 la pratique collective.<\/div>\n<\/div>\n
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La th\u00e9orie sans pratique devient scolastique et inefficace. Mais la pratique sans th\u00e9orie demeure prisonni\u00e8re de l\u2019id\u00e9ologie dominante qui impr\u00e8gne toutes les repr\u00e9sentations sociales.<\/div>\n<\/div>\n
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Ainsi, les ouvriers peuvent se mobiliser pour d\u00e9fendre leurs revendications salariales et obtenir des avanc\u00e9es gr\u00e2ce \u00e0 leur unit\u00e9. Pourtant, dans la plupart des luttes men\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es, l\u2019id\u00e9ologie dominante continue de leur faire int\u00e9rioriser l\u2019id\u00e9e qu\u2019ils ne seraient pas capables de diriger eux-m\u00eames leurs entreprises. Cette conviction, profond\u00e9ment ancr\u00e9e, limite leur horizon politique et social, sauf dans de trop rares situations o\u00f9 des travailleurs choisissent de reprendre collectivement leur outil de production sous forme de coop\u00e9rative \u2014 et encore dans les limites impos\u00e9es par le syst\u00e8me capitaliste.<\/div>\n<\/div>\n
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Sans th\u00e9orie marxiste ni conscience de classe r\u00e9volutionnaire, la classe ouvri\u00e8re ne d\u00e9veloppe pas spontan\u00e9ment l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle constitue la force centrale, motrice et indispensable dont d\u00e9pend l\u2019ensemble de la soci\u00e9t\u00e9 et qu\u2019elle est donc l\u00e9gitime \u00e0 en assurer la direction. D\u2019autant que tout, dans l\u2019organisation \u00e9conomique, politique et culturelle dominante, tend \u00e0 lui r\u00e9p\u00e9ter exactement le contraire.<\/div>\n<\/div>\n
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C\u2019est pourquoi le mouvement ouvrier historique accordait une importance centrale :<\/div>\n
\u2022 \u00e0 l\u2019\u00e9ducation populaire ;<\/div>\n
\u2022 \u00e0 la formation politique ;<\/div>\n
\u2022 \u00e0 l\u2019\u00e9tude ;<\/div>\n
\u2022 \u00e0 l\u2019organisation ;<\/div>\n
\u2022 \u00e0 la construction d\u2019une conscience collective capable de d\u00e9passer les illusions imm\u00e9diates.<\/div>\n<\/div>\n
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La conscience de classe n\u2019est pas une \u00e9motion sociale spontan\u00e9e. Elle est une construction historique.<\/div>\n<\/div>\n
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Face au subjectivisme contemporain, il devient donc n\u00e9cessaire de r\u00e9affirmer une exigence fondamentale du mat\u00e9rialisme : comprendre le monde non \u00e0 partir des perceptions individuelles dispers\u00e9es, mais \u00e0 partir des rapports sociaux objectifs qui structurent la soci\u00e9t\u00e9.<\/div>\n<\/div>\n
\n
Car tant que les domin\u00e9s resteront enferm\u00e9s dans la prison de leurs v\u00e9cus s\u00e9par\u00e9s, les dominants continueront \u00e0 r\u00e9gner sur la totalit\u00e9 r\u00e9elle du monde social et \u00e0 renforcer l\u2019exploitation.<\/div>\n<\/div>\n
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Jean-Paul LEGRAND<\/div>\n
15\/05\/2026<\/div>\n

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et,
\npour comprendre le m\u00e9canisme de l’exploitation capitaliste, Qui cr\u00e9e la richesse ?<\/a><\/h3>\n
Plus en d\u00e9tail :<\/div>\n

L’exploitation capitaliste expliq\u00e9e : Salaire, prix, profit, plus value..<\/a><\/h2>\n
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A la crois\u00e9e de philo, socio, politique LE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE R\u00c9VOLUTIONNAIRE Le capitalisme contemporain ne r\u00e8gne pas seulement par l\u2019exploitation \u00e9conomique. Il r\u00e8gne aussi par une forme particuli\u00e8re d\u2019organisation des consciences : l\u2019atomisation des individus, la fragmentation des repr\u00e9sentations collectives et l\u2019enfermement du sujet dans son exp\u00e9rience imm\u00e9diate. Dans ce contexte, l\u2019exaltation permanente du \u00ab v\u00e9cu \u00bb comme source supr\u00eame de v\u00e9rit\u00e9 politique constitue l\u2019une des expressions id\u00e9ologiques majeures de notre \u00e9poque. … Lire la suite…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2,563,6,9],"tags":[39,365,643,717,718,351],"class_list":["post-15935","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-la-une","category-communisme","category-economie","category-front-de-gauche","tag-capitalisme","tag-communisme","tag-gauchisme","tag-jean-paul-legrand","tag-lutte-de-classe","tag-populisme","infinite-scroll-item","masonry-post","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nLE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE - Le blog politique de Gaston<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=15935\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"LE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE - Le blog politique de Gaston\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"A la crois\u00e9e de philo, socio, politique LE \u00ab V\u00c9CU \u00bb NE PRODUIT PAS SPONTAN\u00c9MENT LA CONSCIENCE DE CLASSE R\u00c9VOLUTIONNAIRE Le capitalisme contemporain ne r\u00e8gne pas seulement par l\u2019exploitation \u00e9conomique. 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