3<\/sup><\/strong> . Il est bien clair que la r\u00e9\u00e9mergence de ce sujet dans les conditions d\u2019aujourd\u2019hui ne peut s\u2019assimiler \u00e0 la revendication d\u2019un retour \u00e0 des situations historiques ant\u00e9rieures bien \u00e9loign\u00e9es des enjeux de la p\u00e9riode que nous vivons.<\/p>\nEn effet, l\u2019ancrage de cette th\u00e9matique provient surtout des multiples mobilisations et pratiques alternatives qui s\u2019en revendiquent dans de nombreux domaines et partout dans le monde. Elle ne se limite donc pas \u00e0 une simple cr\u00e9ation conceptuelle. Elle correspond \u00e0 une aspiration et \u00e0 une vision du vivre ensemble qui travaille en profondeur la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est en cela qu\u2019elle constitue une approche politique. Ces aspirations, ces mobilisations, cette vision renouvel\u00e9e du vivre ensemble correspondent au caract\u00e8re de plus en plus pr\u00e9gnant d\u2019enjeux majeurs pour notre avenir. Elles t\u00e9moignent d\u2019abord d\u2019une lourde contradiction. Le capitalisme se r\u00e9v\u00e8le de plus en plus incapable d\u2019apporter des r\u00e9ponses pertinentes en termes de progr\u00e8s humain durable aux d\u00e9fis essentiels pos\u00e9s aujourd\u2019hui \u00e0 l\u2019humanit\u00e9. Aucun d\u2019entre eux ne peut trouver de solution dans la concurrence pour la captation du profit \u00e9rig\u00e9e en principe cardinal. Et pourtant, faute d\u2019alternative consid\u00e9r\u00e9e comme cr\u00e9dible, ce m\u00eame capitalisme semble aujourd\u2019hui plus fort qu\u2019il ne l\u2019a jamais \u00e9t\u00e9. Qui plus est, il conduit des offensives visant \u00e0 ancrer encore plus profond\u00e9ment sa domination. On peut mentionner par exemple les attaques syst\u00e9matis\u00e9es contre les droits d\u00e9mocratiques (au nom de l\u2019id\u00e9ologie \u00ab post-d\u00e9mocratique \u00bb) l\u2019utilisation des peurs et des id\u00e9ologies nationalistes racistes et x\u00e9nophobes nourries par la crise elle-m\u00eame et renforc\u00e9es par les men\u00e9es terroristes du djihadisme, ou encore le d\u00e9veloppement des impasses populistes. \u00a0La recherche d\u2019alternatives et m\u00eame la recherche de sens sont donc cruciales. Face au verrouillage de la situation, elles s\u2019appuient sur des r\u00e9alit\u00e9s nouvelles particuli\u00e8rement sensibles auxquelles le syst\u00e8me en crise profonde ne peut apporter de r\u00e9ponses satisfaisantes.<\/p>\n
Des r\u00e9alit\u00e9s nouvelles particuli\u00e8rement pr\u00e9gnantes<\/strong><\/p>\nAvec le niveau contemporain de productivit\u00e9 du travail dont la progression est constitutive de l\u2019histoire humaine jamais n\u2019ont exist\u00e9 autant de moyens d\u2019agir sur le milieu de vie des \u00eatres humains et sur les \u00eatres humains eux-m\u00eames. Mais cette action peut engendrer le meilleur comme le pire. Pour affronter cette situation sans pr\u00e9c\u00e9dent, l\u2019humanit\u00e9 a besoin de se lib\u00e9rer de la s\u00e9paration des r\u00f4les entre la minorit\u00e9 qui d\u00e9cide \u00e0 son profit et la majorit\u00e9 astreinte \u00e0 ob\u00e9ir \u00e0 ses directives ; s\u00e9paration aussi ancienne que l\u2019exploitation de l\u2019homme par l\u2019homme et que l\u2019\u00e9mergence des rapports de classe faisant corps avec cette exploitation. Sans pr\u00e9tendre \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9, notons les liens de cette r\u00e9alit\u00e9 fondamentale avec les transformations profondes que connait le travail dont la composante intellectuelle devient pr\u00e9dominante et qui ne peut d\u00e9sormais \u00eatre que collaboratif si nous voulons qu\u2019il exprime toutes ses potentialit\u00e9s. \u00a0Notons \u00e9galement que les technologies num\u00e9riques d\u00e9multiplient les besoins et les possibilit\u00e9s de partages. Les communs num\u00e9riques constituent une r\u00e9alit\u00e9 structurante de notre \u00e9poque. Ils appellent de nouveaux modes de gestion coop\u00e9ratifs et participatifs. Plus largement encore, m\u00eame si l\u2019id\u00e9ologie du capitalisme lib\u00e9ral persiste \u00e0 magnifier le paradigme de la concurrence comme \u00e0 cultiver l\u2019individualisme et le chacun pour soi, la vie r\u00e9elle d\u00e9montre chaque jour l\u2019inanit\u00e9 de cette approche. Les d\u00e9fis \u00e9cologiques impliquent des r\u00e9ponses communes. La transformation en profondeur des mod\u00e8les de consommation et de production oblige \u00e0 r\u00e9futer les logiques de moins disant social et environnemental ou encore l\u2019illusion qu\u2019on peut tirer son \u00e9pingle du jeu seul contre tous. Malgr\u00e9 la s\u00e9gr\u00e9gation urbaine, les villes sont de plus en plus productrices de communs. Dans ces diff\u00e9rents domaines, des pratiques nouvelles voient le jour. Dans la sph\u00e8re de l\u2019\u00e9cologie ou dans celle de l\u2019\u00e9conomie sociale et solidaire, notamment, elles permettent d\u2019apporter des r\u00e9ponses concr\u00e8tes, effectives, \u00ab \u00e0 port\u00e9e d\u2019action \u00bb. Plus largement, de multiples luttes ou mobilisations rel\u00e8vent de la m\u00eame volont\u00e9 et de la m\u00eame logique.<\/p>\n
Droit d\u2019usage partag\u00e9 et droit de propri\u00e9t\u00e9<\/strong><\/p>\nCar dans le monde en devenir, de plus en plus de biens, de services ou plus globalement d\u2019activit\u00e9s humaines voient leur utilit\u00e9 et leurs bienfaits entrav\u00e9s voire saccag\u00e9s s\u2019ils subissent les r\u00e8gles de l\u2019appropriation. Leurs potentialit\u00e9s de d\u00e9veloppement \u00e9mancipateur ne peuvent s\u2019exprimer que si le droit \u00e0 leur usage partag\u00e9 est pleinement reconnu. Cette remarque porte loin. Elle signifie que des biens, des services ou des activit\u00e9s sont d\u00e9clar\u00e9s comme n\u2019appartenant \u00e0 personne, comme \u00e9tant \u00ab inappropriables \u00bb. Cela ne signifie pas qu\u2019ils sont en d\u00e9sh\u00e9rence. Cela signifie en revanche qu\u2019ils sont g\u00e9r\u00e9s (ou \u00ab gouvern\u00e9s \u00bb) de telle mani\u00e8re que leur usage (l\u2019\u00ab Usus \u00bb du droit romain) est partag\u00e9 selon des r\u00e8gles d\u00e9finies en commun mais que personne ne d\u00e9tient l\u2019\u00ab Abusus \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire le droit de vendre ou de donner, de d\u00e9manteler ou de d\u00e9truire. Ces derniers \u00e9l\u00e9ments sont des caract\u00e9ristiques essentielles du droit de propri\u00e9t\u00e9 qui est ainsi remis radicalement en cause. La gestion des communs ob\u00e9it ainsi \u00e0 une logique alternative : celle du partage du droit d\u2019usage et du maintien en bon \u00e9tat (voire du d\u00e9veloppement ou de l\u2019am\u00e9lioration) pour les g\u00e9n\u00e9rations futures.<\/p>\n
\u00a01. Michael Hardt, Antonio Negri, Commonwealth<\/em> , Gallimard, 2014 , 624 p. <\/span> \u00a02. Pierre Dardot et Christian Laval, \u00a0Commun. Essai sur la r\u00e9volution au XXI e si\u00e8cle<\/em> , Paris, La D\u00e9couverte, 2014. 593 p. <\/span> \u00a03. Benjamin Coriat (dir.), 2015, \u00a0Le retour des communs : la crise de l\u2019id\u00e9ologie propri\u00e9taire<\/em> , Paris, Les Liens qui lib\u00e8rent, 297 p. \u00a0<\/span><\/p>\n\n\n\u00abR\u00e9inventer le commun quand tout pousse \u00e0 la d\u00e9liaison\u00bb<\/h1>\n<\/hgroup>\n entretien r\u00e9alis\u00e9 par R.M. pour l’Humanit\u00e9 du 3 novembre 2017<\/p>\n<\/header>\n\nAchille Mbembe Initiateur, avec Felwine Sarr, des Ateliers de la pens\u00e9e (2e \u00e9dition \u00e0 Dakar d\u00e9but nov 17 qui rassemble des intellectuels du continent africain et des diaspooras, avec comme objectif de relancer le projet d’une pens\u00e9e critique et de dessiner les contours d’une politique d’\u00e9mancipation) <\/p>\n Nicolas Marques\/KR <\/details>\n<\/figcaption><\/figure>\nPour Achille Mbembe, les Ateliers de la pens\u00e9e visent \u00e0 relancer, depuis le continent africain, le projet d’une pens\u00e9e critique propre \u00e0 nourrir des politiques d’\u00e9mancipation.<\/h5>\nCette seconde \u00e9dition des Ateliers de la pens\u00e9e est plac\u00e9e sous le signe de la \u00ab condition plan\u00e9taire \u00bb et de la \u00abpolitique du vivant\u00bb. Ces enjeux prennent-ils un relief particulier en Afrique, o\u00f9 se d\u00e9ploient toujours les ravages d’une \u00e9conomie d’extraction h\u00e9rit\u00e9e de la colonisation ?<\/h4>\n ACHILLE MBEMBE Nous avons choisi de resserrer les discussions sur ces d\u00e9fis afin de prendre en compte la sp\u00e9cificit\u00e9 des trajectoires historiques africaines. Cela, dans le but de mieux rendre compte des enjeux auxquels est confront\u00e9e la plan\u00e8te dans son ensemble. C’est peut-\u00eatre en Afrique que se manifestent les cons\u00e9quences les plus tragiques du cours emprunt\u00e9 par notre monde aux si\u00e8cles pr\u00e9c\u00e9dents. C’est sans doute ici aussi qu’on voit sans m\u00e9diation l’ampleur des ruines laiss\u00e9es par l’exploitation des hommes, des femmes, de la nature et si typique du capitalisme. Et c’est finalement ici que les effets pervers du nouveau r\u00e9gime climatique se manifesteront \u00e0 l’avenir de la mani\u00e8re la plus violente. Nous voulons fixer notre regard sur ces \u00e9volutions, les comprendre afin de mieux penser ce que serait une politique de la vie, une politique du vivant, qui pourrait tenir lieu d’alternative.<\/p>\n
L’urgence \u00e9cologique, la crise du capitalisme rendent-elles de nouveau possible l’\u00e9mergence d’alternatives, sur les plans th\u00e9orique et politique ?<\/h4>\n ACHILLE MBEMBE Je crois, en effet, que nous sommes \u00e0 ce moment-l\u00e0. Encore faut-il prendre conscience de ce qui se passe sous nos yeux, avec l’explosion des in\u00e9galit\u00e9s, la crise des migrations, l’extr\u00eame militarisation de l’\u00e9conomie par le biais de guerres interminables qui entra\u00eenent des destructions massives et rendent, par des armes de toutes sortes, l’environnement toxique et le sol inhabitable, inexploitable pour des millions d’hommes et de femmes. Au fond, les riches, ceux qui d\u00e9tiennent aujourd’hui l’essentiel des richesses de la terre, ne veulent plus vivre avec les pauvres. Ils veulent se lib\u00e9rer du fardeau de la solidarit\u00e9. D’o\u00f9 la question la plus urgente \u00e0 laquelle l’humanit\u00e9 doit faire face : celle de la d\u00e9liaison. Comment peut-on r\u00e9inventer le commun lorsque tout pousse \u00e0 la d\u00e9liaison, \u00e0 la d\u00e9limitation de fronti\u00e8res, \u00e0 l’\u00e9rection de cl\u00f4tures? Il est clair que, faute de r\u00e9invention du lien, les possibilit\u00e9s m\u00eame de survivre iront en s’amenuisant. C’est l\u00e0 que se joue la d\u00e9finition d’une politique du vivant \u00e0 l’\u00e8re plan\u00e9taire. C’est une invitation \u00e0 sortir de l’entre-soi pour prendre le large, comme condition de notre survie collective.<\/p>\n
Vous invitez, pour imaginer des politiques d’\u00e9mancipation, \u00e0 puiser dans \u00ab les archives de l’humanit\u00e9 \u00bb ? Comment ces archives peuvent-elles s’articuler \u00e0 ce qui peut s’exp\u00e9rimenter de nouveau sur les terrains culturel, social, \u00e9conomique ?<\/h4>\n ACHILLE MBEMBE Le probl\u00e8me avec les archives du Tout-monde, qui inclut les humains et les non-humains, c’est-\u00e0 dire l’ensemble du vivant, c’est qu’elles n’existent pas, a priori : il faut les rassembler et les constituer. Cela implique une double t\u00e2che d’assemblage et de d\u00e9chiffrage sans laquelle ces archives ne peuvent exister. Il faut les convoquer \u00e0 l’existence, ce qui en soi est une t\u00e2che politique essentielle. Il nous faut partir de l’id\u00e9e selon laquelle il n’y a aucune part du monde o\u00f9 l’Afrique ne soit pr\u00e9sente et il n’y a aucune r\u00e9gion du continent o\u00f9 des fragments du monde ne soient pr\u00e9sents. C’est donc ce caract\u00e8re monde, cette figure de l’Afrique en tant que figure du monde, qui nous interpelle sur les plans intellectuel, culturel et politique.<\/p>\n
Achille Mbembe, Politiques de l’inimiti\u00e9, La D\u00e9couverte, 2016.<\/em><\/p>\n<\/section>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Le texte ci-dessous est extrait d\u2019une note de travail d\u2019Alain Obadia, pr\u00e9par\u00e9e dans le cadre du collectif national \u00ab Id\u00e9es \u00bb du PCF, pilot\u00e9 par Marc Brynhole. L\u2019int\u00e9gralit\u00e9 de ce texte sera publi\u00e9e dans les deux prochains num\u00e9ros de la revue \u00a0Cause commune. Depuis plusieurs ann\u00e9es, le th\u00e8me des communs est mont\u00e9 en puissance dans le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et dans le champ politique. Dans la derni\u00e8re p\u00e9riode, les articles, les conf\u00e9rences et les colloques se multiplient sur le sujet, illustrant ainsi … Lire la suite…<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false},"version":2}},"categories":[2,5,6,15],"tags":[340],"class_list":["post-4135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-a-la-une","category-democratie","category-economie","category-services-publics","tag-commun","infinite-scroll-item","masonry-post","generate-columns","tablet-grid-50","mobile-grid-100","grid-parent","grid-33"],"jetpack_publicize_connections":[],"yoast_head":"\nLe commun : une approche politique prometteuse ? - Le blog politique de Gaston<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=4135\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le commun : une approche politique prometteuse ? - Le blog politique de Gaston\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Le texte ci-dessous est extrait d\u2019une note de travail d\u2019Alain Obadia, pr\u00e9par\u00e9e dans le cadre du collectif national \u00ab Id\u00e9es \u00bb du PCF, pilot\u00e9 par Marc Brynhole. 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<\/a>Depuis plusieurs ann\u00e9es, le th\u00e8me des communs est mont\u00e9 en puissance dans le d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es et dans le champ politique. Dans la derni\u00e8re p\u00e9riode, les articles, les conf\u00e9rences et les colloques se multiplient sur le sujet, illustrant ainsi son impact grandissant. \u00a0N\u2019oublions pas que la notion de \u00ab communs \u00bb remonte tr\u00e8s loin dans l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s humaines (cf. les \u00ab Commons \u00bb dans les campagnes de l\u2019Angleterre f\u00e9odale, ou encore le droit de \u00ab vaine p\u00e2ture \u00bb pour les paysans non propri\u00e9taires dans la soci\u00e9t\u00e9 m\u00e9di\u00e9vale en France…). Rappelons qu\u2019elle a quasiment disparu pendant une longue dur\u00e9e, victime de la dynamique de d\u00e9veloppement capitaliste (cf. Mouvement des \u00ab enclosures \u00bb dans l\u2019Angleterre de la fin du XVI e si\u00e8cle et du d\u00e9but du XVII e si\u00e8cle). Dans la p\u00e9riode contemporaine, elle a \u00e9t\u00e9 replac\u00e9e dans l\u2019actualit\u00e9 par l\u2019attribution, en 2009, du prix Nobel d\u2019\u00e9conomie \u00e0 l\u2019\u00e9conomiste et politologue am\u00e9ricaine Elinor Ostrom<\/strong> pour ses travaux sur les modes de gestion de ressources communes par des communaut\u00e9s r\u00e9elles \u00e0 travers le monde. Puis, d\u2019autres ouvrages importants ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s. On peut citer notamment ceux de Toni Negri<\/strong> et Michael Hardt<\/strong> 1<\/strong> <\/sup>, de Pierre Dardot<\/strong> et Christian Laval 2<\/sup><\/strong> ou encore l\u2019ouvrage collectif dirig\u00e9 par Benjamin Coriat 3<\/sup><\/strong> . Il est bien clair que la r\u00e9\u00e9mergence de ce sujet dans les conditions d\u2019aujourd\u2019hui ne peut s\u2019assimiler \u00e0 la revendication d\u2019un retour \u00e0 des situations historiques ant\u00e9rieures bien \u00e9loign\u00e9es des enjeux de la p\u00e9riode que nous vivons.<\/p>\n