{"id":9633,"date":"2021-10-30T17:30:12","date_gmt":"2021-10-30T15:30:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=9633"},"modified":"2021-10-30T17:33:48","modified_gmt":"2021-10-30T15:33:48","slug":"chantal-jaquet-%e2%80%89il-faut-rendre-le-pouvoir-aux-citoyens-par-la-pratique-de-la-deliberation-commune%e2%80%89","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.gastonballiot.fr\/?p=9633","title":{"rendered":"Chantal Jaquet : \u00ab\u2009Il faut rendre le pouvoir aux citoyens par la pratique de la d\u00e9lib\u00e9ration commune\u2009\u00bb"},"content":{"rendered":"<div class=\"field field-name-title field-type-ds field-label-hidden\">\n<div class=\"field-items\">\n<div class=\"field-item even\">\n<h3 style=\"text-align: center;\">Article paru dans L&rsquo;Humanit\u00e9 des D\u00e9bats du 30\/10\/21<\/h3>\n<p><strong>Dans <em>Juste en passan<\/em>t, la philosophe nous invite dans un court et percutant essai \u00e0 remettre en perspective la place de la pens\u00e9e dans la vie actuelle de la cit\u00e9. Elle r\u00e9ussit \u00e0 entrelacer un \u00e9loge de la distance critique \u00e0 un appel \u00e0 la r\u00e9sistance active face aux dominations sociales et \u00e0 l\u2019appauvrissement des d\u00e9bats publics<\/strong>.<br \/>\nEntretien.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<p><!--more--><\/p>\n<div class=\"group-texte-long field-group-div\">\n<div class=\"qiota_reserve\">\n<div class=\"field field-name-field-news-text field-type-text-long field-label-hidden\">\n<div class=\"field-items\">\n<div class=\"field-item even\">\n<p class=\"TX1\"><strong>Juste en passant, le titre de votre ouvrage (1), en appelle \u00e0 la discr\u00e9tion mais il s\u2019inscrit pourtant dans une collection qui en appelle \u00e0 une \u00ab\u2009nouvelle esp\u00e9rance collective\u2009\u00bb. Comment concilier la modestie du titre et une telle ambition\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Le titre du livre est \u00e0 double sens. Il signifie d\u2019abord que le propos doit \u00eatre lu en passant, sans lui accorder le prix d\u2019une r\u00e9v\u00e9lation messianique, parce qu\u2019il me semble n\u00e9cessaire de rompre avec les positions de surplomb, les le\u00e7ons administr\u00e9es d\u2019en haut. Pas plus qu\u2019une hirondelle ne fait le printemps, les plumitifs ou les oiseaux de Minerve que sont les philosophes ne sont porteurs \u00e0 eux seuls d\u2019un espoir collectif. Ils peuvent juste en passant jeter quelques graines de pens\u00e9e, qui germeront si le public s\u2019en empare et les transforme en bien commun. Le philosophe, par cons\u00e9quent, doit \u00eatre lucide et cultiver l\u2019humilit\u00e9. Mais juste en passant, cela signifie aussi que nous sommes tous des oiseaux de passage, comme l\u2019a magnifiquement dit Shakespeare, et que se pose la question de la trace que nous laisserons. Pour ma part, \u00e0 travers cette \u00e9preuve du passage et du voyage transclasse, c\u2019est le juste qui m\u2019anime, autrement dit, la recherche conjugu\u00e9e de la justesse et de la justice. Juste, en passant, voil\u00e0 ce que je d\u00e9sirerais \u00eatre et faire partager. \u00c0 cet \u00e9gard, je ne crois pas que l\u2019on puisse avoir de projet plus ambitieux. Le titre est donc \u00e0 la fois modeste, parce qu\u2019il faut conna\u00eetre les limites de ses forces, et ambitieux, parce qu\u2019il faut se d\u00e9passer soi-m\u00eame en qu\u00eate du juste \u00e0 l\u2019infini.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>La philosophe que vous \u00eates forge un nouvel acronyme pour qualifier notre temps. Nous vivrions selon vous le r\u00e8gne du MOI\u2009: \u00ab\u2009Mis\u00e8re, Oppression, Injustice\u2009\u00bb\u2026 Quelles en sont les principales formes\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Le r\u00e8gne du MOI n\u2019est pas propre \u00e0 notre temps, car Mis\u00e8re, Oppression et Injustice hantent l\u2019histoire tout enti\u00e8re, malgr\u00e9 les p\u00e9riodes rares de \u00ab\u2009jours heureux\u2009\u00bb, dont la m\u00e9moire vive donne des forces pour r\u00e9sister. \u00c0 l\u2019origine du grand MOI se trouve le petit \u00ab&nbsp;moi&nbsp;\u00bb\u2009: l\u2019individualisme possessif, qui s\u2019exprime sous la forme de l\u2019accumulation primitive des richesses, de la rente et de l\u2019h\u00e9ritage, analys\u00e9s par Marx, et de la concentration des pouvoirs \u00e9conomiques, politiques et m\u00e9diatiques aux mains de quelques-uns. Ce petit \u00ab&nbsp;moi&nbsp;\u00bb, de 1&nbsp;% aujourd\u2019hui, est une immense machine \u00e0 opprimer, aussi bien les ch\u00f4meurs, en marge du syst\u00e8me, que les travailleurs pauvres qui, de l\u2019int\u00e9rieur, le font tourner. Il fabrique des exclus et des \u00e9lus pour se perp\u00e9tuer, gr\u00e2ce au quasi-monopole du quatri\u00e8me pouvoir. \u00c0 grand renfort de campagne de presse et de matraquage m\u00e9diatique, il forge de toutes pi\u00e8ces des candidats aux \u00e9lections et fa\u00e7onne en sous-main l\u2019opinion, afin de conduire les domin\u00e9s \u00e0 voter pour le maintien de leur domination, en d\u00e9routant leur col\u00e8re sur des boucs \u00e9missaires.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Vous imaginez en r\u00e9ponse \u00e0 ce MOI \u00ab\u2009un syst\u00e8me o\u00f9 la politique puisse \u00eatre l\u2019affaire de tous, en int\u00e9grant obligatoirement dans le temps de travail et le salaire de chacun la t\u00e2che de s\u2019occuper des affaires de la cit\u00e9\u2009\u00bb. Serait-ce un moyen de r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la repr\u00e9sentation politique et de rompre avec l\u2019individualisme lib\u00e9ral\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Outre la n\u00e9cessaire redistribution des richesses et la garantie de conditions de vie et de revenus \u00e9quitables, cette proposition vise \u00e0 rem\u00e9dier \u00e0 la confiscation de la parole et du pouvoir de d\u00e9cision inh\u00e9rente \u00e0 la repr\u00e9sentation politique actuelle, qui porte mal son nom parce qu\u2019elle ne repr\u00e9sente pas le peuple dans sa diversit\u00e9 et le d\u00e9poss\u00e8de de la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9finir le bien commun et \u00e0 d\u00e9velopper une intelligence collective. La soi-disant d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative n\u2019est aujourd\u2019hui qu\u2019une aristocratie d\u00e9guis\u00e9e, une forme d\u2019entre-soi des \u00e9lites et des notabilit\u00e9s. Il faut donc rendre le pouvoir aux citoyens et leur permettre de l\u2019exercer correctement en aiguisant leurs esprits par la pratique de la d\u00e9lib\u00e9ration commune. Et c\u2019est l\u00e0 une t\u00e2che \u00e0 part enti\u00e8re qui n\u00e9cessite du temps, \u00e0 pr\u00e9lever sur les heures de travail salari\u00e9.<\/p>\n<p style=\"padding-left: 160px;\"><span style=\"color: #ff0000; font-size: 14pt;\"> La soi-disant d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative n\u2019est aujourd\u2019hui qu\u2019une aristocratie d\u00e9guis\u00e9e, une forme d\u2019entre-soi des \u00e9lites et des notabilit\u00e9s.<\/span><\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Votre r\u00e9cent ouvrage sur les transclasses faisait d\u00e9j\u00e0 la critique de l\u2019id\u00e9ologie du m\u00e9rite solitaire et de cette introuvable m\u00e9ritocratie individuelle, qui, selon vous, \u00ab\u2009masque les h\u00e9ritages et justifie l\u2019ordre \u00e9tabli\u2009\u00bb. Les transclasses seraient-ils le signe de la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019affirmation d\u2019un \u00ab&nbsp;nous&nbsp;\u00bb\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span> <\/strong>L\u2019examen des trajectoires des transclasses r\u00e9v\u00e8le que nul ne peut franchir les barri\u00e8res de classe tout seul. Le changement de classe n\u2019est pas le fruit d\u2019une volont\u00e9 m\u00e9ritante, mais le produit d\u2019un faisceau de causes concourantes\u2009: institutions \u00e9conomiques, politiques ou scolaires propices, soutien de la famille, place dans la fratrie, genre et orientation sexuelle, existence de mod\u00e8les alternatifs, rencontres amicales et professionnelles, affects,&nbsp;etc. Tout individu, qu\u2019il soit ou non transclasse, est le produit, d\u00e8s la naissance, de ses rapports avec les autres, qui le fa\u00e7onnent et qu\u2019il fa\u00e7onne en retour. Qu\u2019on le veuille ou non, le \u00ab\u2009je\u2009\u00bb inclut toujours en m\u00eame temps l\u2019affirmation d\u2019un \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb. Il reste que les transclasses n\u2019incarnent pas ce \u00ab\u2009nous\u2009\u00bb \u00e0 eux seuls, car le probl\u00e8me n\u2019est pas d\u2019abolir les barri\u00e8res de classe pour quelques-uns mais pour tous.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Spinoza est pour vous \u00ab\u2009un compagnon de vie\u2009\u00bb. En quoi sa philosophie vous a-t-elle autant interpell\u00e9e\u2009? Comment expliquez-vous le fait qu\u2019il soit depuis quelques ann\u00e9es le philosophe le plus comment\u00e9\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Spinoza critique l\u2019illusion du libre arbitre, sans pour autant r\u00e9duire les hommes \u00e0 des jouets entre les mains du destin. Il donne une puissance d\u2019agir sans pareille, parce qu\u2019il r\u00e9concilie d\u00e9terminisme et libert\u00e9. Trop souvent la mise en avant de l\u2019existence de d\u00e9terminismes naturels ou sociaux conduit \u00e0 imaginer que les hommes ne sont pas libres et qu\u2019ils sont soumis \u00e0 la fatalit\u00e9. Toute la philosophie de Spinoza prouve le contraire, parce qu\u2019elle donne des instruments pour accro\u00eetre sa puissance d\u2019agir en r\u00e9gime d\u00e9terministe. En effet, nul n\u2019agit sans \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 par des causes. Il faut donc toujours conna\u00eetre les causes qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans la production des effets. Mais il faut distinguer celles qui nous d\u00e9terminent \u00ab&nbsp;de l\u2019ext\u00e9rieur&nbsp;\u00bb et celles par lesquelles nous nous d\u00e9terminons \u00ab&nbsp;de l\u2019int\u00e9rieur&nbsp;\u00bb. Nous p\u00e2tissons des causes ext\u00e9rieures, qui nous contraignent et amenuisent notre pouvoir d\u2019agir, lorsqu\u2019elles nous sont contraires. En revanche, nous sommes pleinement actifs et libres, lorsque la raison nous d\u00e9termine de l\u2019int\u00e9rieur \u00e0 agir et dicte la conduite \u00e0 suivre avec fermet\u00e9 et g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Sans doute cette puissance joyeuse de penser et d\u2019agir en libert\u00e9 avec les autres, qui est au c\u0153ur de la philosophie de Spinoza, n\u2019est-elle pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 son succ\u00e8s.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Votre r\u00e9flexion de philosophe sur le monde tel qu\u2019il va, ou ne va pas, prend \u00e9galement appui sur Pascal. Qu\u2019est-ce ce que le virus, ce \u00ab\u2009petit rien\u2009\u00bb, a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 du grand tout du monde\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Petites causes, grands effets. Ce virus infime est le miroir grossissant des in\u00e9galit\u00e9s de classe, de genre, de \u00ab\u2009race\u2009\u00bb, d\u2019\u00e2ge, des disparit\u00e9s g\u00e9opolitiques et des injustices que les \u00c9tats s\u2019efforcent de cacher ou de minimiser. Il a donn\u00e9 corps au r\u00eave du biopouvoir, au repli frileux des nations et \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de contr\u00f4le liberticide.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Face au virus, vous \u00e9voquez aussi le conatus de Spinoza, cette action de pers\u00e9v\u00e9rer dans notre \u00eatre. Ne peut-on se sauver qu\u2019avec les autres\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><span class=\"intervenant\"><strong>Chantal Jaque<\/strong>t<\/span> Spinoza le disait d\u00e9j\u00e0\u2009: le salut ne peut pas consister dans la jouissance solitaire d\u2019un bien dont les autres seraient exclus. Un bien exclusif et monopolistique n\u2019a de bien que le nom, car il est source de maux issus de l\u2019envie et de son cort\u00e8ge de conflits. Pers\u00e9v\u00e9rer dans son \u00eatre ne signifie donc pas sauver sa peau \u00e0 tout prix, mais s\u2019efforcer d\u2019affirmer une puissance d\u2019agir, et cela n\u2019est possible qu\u2019avec le concours des autres qui vous pr\u00eatent main-forte.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Vous mettez en cause les actuels \u00ab\u2009n\u00e9osophistes, ces communicants et pr\u00e9tendus experts qui bavardent \u00e0 tort et \u00e0 travers\u2009\u00bb. On pourrait y ajouter certains pol\u00e9mistes qui s\u2019imaginent candidats\u2026 Faut-il leur opposer les normes d\u2019un d\u00e9bat d\u00e9mocratique\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span> <\/strong>Pour dialoguer, comme l\u2019indique l\u2019\u00e9tymologie du verbe, il faut que deux raisons discutent ensemble, afin de trouver la v\u00e9rit\u00e9. Si la discussion n\u2019est qu\u2019une joute des ego, un moyen d\u2019\u00e9craser l\u2019adversaire par une rh\u00e9torique habile ou de le faire taire sous l\u2019effet de la haine, alors elle est vaine. Le d\u00e9bat d\u00e9mocratique suppose la bienveillance, autrement dit, il requiert \u00e0 la fois que l\u2019on veuille du bien \u00e0 l\u2019autre et que l\u2019on veille bien \u00e0 ce qu\u2019il dit, afin de ne pas s\u2019en laisser conter. Il est impossible de dialoguer avec celui qui, par haine, ruse et malveillance, ne cherche qu\u2019\u00e0 nuire et instiller des contrev\u00e9rit\u00e9s. Il faut donc savoir discerner dans l\u2019histoire les cas o\u00f9 il faut prendre la plume des cas o\u00f9 il faut prendre les armes.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>Le si\u00e8cle dernier, la philosophie fran\u00e7aise s\u2019est beaucoup m\u00eal\u00e9e de politique avec notamment Sartre, Althusser, Foucault, Deleuze et Derrida. Comment consid\u00e9rez-vous la philosophie contemporaine, dont vous notez la \u00ab\u2009plasticit\u00e9 et une curiosit\u00e9 intellectuelle tr\u00e8s vivace\u2009\u00bb, dans ses rapports \u00e0 la politique\u2009?<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> La philosophie fran\u00e7aise contemporaine est assez critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la posture du penseur d\u00e9livrant un message politique du haut de sa chaire et de son autorit\u00e9 personnelle. Bien que la figure de l\u2019intellectuel engag\u00e9 n\u2019ait pas disparu, elle c\u00e8de davantage la place \u00e0 des collectifs de pens\u00e9e, sans doute plus efficaces et mieux adapt\u00e9s aux combats politiques actuels. La prolif\u00e9ration des m\u00e9dias et des r\u00e9seaux sociaux o\u00f9 les propos, sit\u00f4t diffus\u00e9s, sont souvent diffract\u00e9s de fa\u00e7on d\u00e9form\u00e9e et noy\u00e9s sous une avalanche brutale de commentaires irr\u00e9fl\u00e9chis et malveillants n\u2019incite pas \u00e0 une prise de position politique directe, qui risque fort d\u2019\u00eatre inefficiente et contre-productive. Les philosophes sont souvent assimil\u00e9s \u00e0 une \u00e9lite arrogante et inutile, et ils ne jouissent pas d\u2019une aura suffisante pour \u00eatre entendus. Il faut donc op\u00e9rer par d\u00e9tour et trouver des relais collectifs.<\/p>\n<p class=\"TX1\"><strong>De quelles mani\u00e8res la philosophe que vous \u00eates s\u2019engage-t-elle dans des collectifs et l\u2019action publique\u2009? On peut rappeler que vous avez r\u00e9cemment sign\u00e9 une tribune r\u00e9unissant des intellectuels en soutien aux manifestants malmen\u00e9s, mais aussi une autre sur la place des femmes dans l\u2019universit\u00e9 fran\u00e7aise.<\/strong><\/p>\n<p class=\"TX\"><strong><span class=\"intervenant\">Chantal Jaquet<\/span><\/strong> Bien que, par acquit de conscience et esprit de solidarit\u00e9, je participe fr\u00e9quemment \u00e0 la signature de tribunes et \u00e0 la r\u00e9daction de p\u00e9titions, je reste n\u00e9anmoins r\u00e9serv\u00e9e quant \u00e0 leur efficacit\u00e9 et je pr\u00e9f\u00e8re la constitution de collectifs intersyndicaux sur le lieu de travail ou des engagements politiques plus directs dans les mouvements sociaux, sous forme de gr\u00e8ves, de manifestations et d\u2019actions cibl\u00e9es. Mais l\u2019action publique principale que je revendique \u00e0 long terme, c\u2019est mon travail de recherche et d\u2019enseignement de la philosophie, qui vise \u00e0 former des citoyens \u00e9clair\u00e9s par l\u2019exercice du jugement libre et par l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9. Car enseigner, au sens premier, c\u2019est faire signe, c\u2019est faire appel \u00e0 l\u2019autre, \u00e0 son intelligence, et esquisser les contours d\u2019une libert\u00e9 \u00e0 venir que les g\u00e9n\u00e9rations futures auront pour t\u00e2che de construire.<\/p>\n<div class=\"footnotes\"><em>(1) Juste en passant, de Chantal Jaquet. \u00c9ditions PUF, 176&nbsp;pages, 15&nbsp;euros.<\/em><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Article paru dans L&rsquo;Humanit\u00e9 des D\u00e9bats du 30\/10\/21 Dans Juste en passant, la philosophe nous invite dans un court et percutant essai \u00e0 remettre en perspective la place de la pens\u00e9e dans la vie actuelle de la cit\u00e9. Elle r\u00e9ussit \u00e0 entrelacer un \u00e9loge de la distance critique \u00e0 un appel \u00e0 la r\u00e9sistance active face aux dominations sociales et \u00e0 l\u2019appauvrissement des d\u00e9bats publics. 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